如果说，书籍是文明与文化的传承最重要的载体，那么，古籍善本就是活生生的历史。
他是投资圈知名的投资合伙人，更是艺术圈著名的古籍善本收藏家，通过古籍善本近距离地触摸活生生的历史，感受文明的传承，是他留给人们的文明思考和文化财富。
今天让我们近距离地触摸这份历史的收藏，真切地感受文明的传承。此次分享，不仅出于我们对他和他事业的热爱，更出于对文化传承的责任感，对前行者的思考、智慧和挚爱的一份敬意。
开篇，我们从他的藏品，娓娓道来。
古籍善本收藏家汪之雄的经典藏品手写藏传佛经（至少有年的历史）
手写藏传佛经内页（至少有年的历史）
民国石印本墨子
写刻版古籍善本
净土三部经和佛说阿弥陀经（日本江户中晚期印刷）
净土三部经和佛说阿弥陀经（日本江户中晚期印刷）
净土三部经和佛说阿弥陀经内页
净土三部经和佛说阿弥陀经内页
藏传佛教佛经印经版
藏传佛教佛经印经版
清末或民国时期的印书版
一场跨越千年的对话：汪之雄与古籍善本到底什么是古籍善本呢？汪之雄在公益讲座上经常说：“基本上就是各种各样的精品老书”。在他的PPT上会出现各种红色和蓝色的印本图例，他解释，在古人印刷过程中，会先涂上红色进行第一校对，第二校对是蓝色（盖住了红色），最后付诸印刷的，是用黑色。
在古籍善本的定义中，汪之雄提到了三种定义，并强调“要讲古籍善本的话一定要讲文字，因为书是用来承载文字的”。他会从世界文明到中国文明，从原始“文字”（新石器时期）到甲骨文（殷商时期），再从金文（商周）、竹简（春秋，战国，秦汉）到纸张书籍（汉至今），徐徐道来。他说：“迄今我们第一个能破译的文字是商代时期的甲骨文，甲骨文能证明商代的存在，也使我们大致了解商代的脉络”。
提到鉴别古籍善本的两步法，其中第一步判定是否为旧刻，第二步是依照版本学，确定准确年代及印刷者。
在判断旧刻中，他会介绍各类印刷品和旧古籍的区别以及新旧书籍在平整程度、字迹清晰度、纹路、磨损度等方面的不同。他强调，“一般老书在进行自然压缩的时候，可能不会很褶皱，但几乎不会是‘平’的。”
在他看来，古籍善本造假非常不容易，如果能辨认出纸张，古籍善本的造假就更不容易了。在造假古籍的案列中，最后他会总结，“古籍善本作伪的成本很高。例如一套四十册清康熙版《康熙字典》大约十万元，而做旧的成本在几十万以上，所以不值当做旧。做旧者宁可去伪造古人书、画和书法，那会来得更实际。”
第二步依照版本学中，他根据古籍的牌纪、出版者、避讳、字体、印刷的制式、字体的形状等判断古籍的年代。“‘玄’字避讳，一定是康熙年之后印刷；‘弘’字不避讳，就是在乾隆以前。”
在古籍善本市场估值判断这一部分，汪之雄总结了十大方法，其中包括大部头古籍受藏家追捧、目录齐全和年代很重要、藏家对套印本会不惜重金、有题跋身价倍增等等。
汪之雄
国内著名古籍善本收藏家、
曾任MIH集团亚洲高级副总裁
普雷资本创始合伙人
中国收藏家协会会员
出生于北京，祖籍安徽皖南宣城旌德（中国文房四宝出产地–宣纸、徽墨、歙砚、湖笔），早年就读于清华大学，后赴英国学习/工作，在英国金融城工作多年（UnionBank），随后转到美国道琼斯集团（香港）工作，回国后，一直在文化传媒行业工作，先后在南非MIH集团（腾讯的最大股东），香港邵氏集团/天映电影频道，美国IGT公司（博彩、游戏），年后，成为天使投资人，专注于文创、传媒、艺术、文化消费等领域。普雷资本联合创始人、龙翌资本投资合伙人。
经典藏品介绍：禹贡九州图（详解）世言九州外，复有大九州。九州，又名神州、十二州，最早出现于先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的地域概念。自战国以来九州即成为古代中国的代称，至迟自晋朝起成为汉族地区的代称，又称为“汉地九州”。
汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。而在周代时徐梁二州分别被并入青州与雍州，故而没有徐州和梁州。
先秦的华夏之域仅限于鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国及行周礼的宋、陈等中原诸国，到了战国末年在诸国的基础上萌芽出后世汉族九州的概念。汉朝将被秦国所灭的六国共同称为“诸夏”。
汉代以后的华夏之区域与《禹贡》所载九州之区域等同，九州等同于汉地。又有“东夏”、“南夏”、“西夏”等词称呼汉地内的局部地区。
九州，意即汉地。五岳五镇四渎都在九州这个地理范围内，九州这个地理范围是在汉代确立。
九州IP在影视市场受追捧
电影《九州缥缈录》与艺术家冰逸合作（屏风作品）
禹贡：禹别九州，随山浚川，任土作贡《禹贡》是中国古代名著，属于《尚书》（一作《书经》，简称《书》）中的一篇，是先秦最富于科学性的地理记载，囊括了对各地山川、地形、土壤、物产等情况。对其作者说法不一，王国维在《古史新证》中认为《禹贡》为周初人所作；史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；顾颉刚认为出自战国时秦国人之手；此外还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。
根据出土文献，楚国也有禹划九州的概念。
现在主流观点认为，撰著这篇《禹贡》的人士根据设想在当时诸侯称雄的局面统一之后，提出了治理国家的方案。这是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹，企望能够得到实际的施行。这篇《禹贡》以地理为径，分当时天下为九州，这是撰著者理想中的*治区划。此外兼载山脉、河流、土壤、田地、物产、道路，以及各地的部落，无不详加论列。
《禹贡》全书字，以自然地理实体（山脉、河流等）为标志，将全国划分为9个区（即“九州”），并对每区（州）的疆域、山脉、河流、植被、土壤、物产、贡赋、少数民族、交通等自然和人文地理现象，作了简要的描述。
《禹贡》所说的九州，为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。当时《禹贡》的*河上游和今大致相同，到今河南荥阳县以下却流向东北，入于渤海。这样就在*河中下游地区形成东西两条河流，一为南流，一则流向东北。此东西两河之间就是冀州。以现今的地理来说，冀州相当于今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地。兖州是在济、河之间。就兖州来说，*河以北就是冀州，它是以*河与冀州分界的。这里所说的济为济水。这是一条久已埋塞的古河道。它是由今河南荥阳县东北从*河分出，流经今河南封丘、山东定陶、济南等县市，东北流入渤海的河流。这济、河所维的兖州，相当于今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部。《禹贡》说：“海岱维青州”。这是说，青州是东至海而西至泰山。也就是现在山东的东部。徐州是在海岱和淮水之间，相当于今山东省东南部和江苏省的北部。扬州则在淮海之间，就是北起淮水，东南到海滨。按现今地理来说，是江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地。《禹贡》以荆及衡阳维荆州，荆山在今湖北南漳县，衡山在今湖南省。这是说，荆州包括今湖北、湖南两省，由荆山之下直到衡山之南。豫州在荆河之间，主要是今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部。梁州在华阳、黑水之间、这是说梁州是自华山之阳起，直到黑水。黑水何在？自来都没有恰当的解释（有说是指黑龙江）。《禹贡》梁州，曾说到“蔡蒙旅平”。这是两座山名：蔡山，据说在汉蜀郡青衣县；蒙山在唐雅州严道县。汉青衣县在今四川名山县北。唐严道县今为四川雅安县北。按照这样说法，梁州应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方。九州中还有一个雍州，雍州在西河、黑水之间。今陕西和山西两省的*河，当时称为西河，则黑水当在雍州的西部。雍州西部的黑水不一定就是梁州南部的黑水，但确地也不易实指。雍州的山水有鸟鼠、三危，也有弱水、都野，皆在今甘肃省境内。雍州境内还有昆仑、析支等部落。据说，昆仑在汉临羌县西，析支在汉河关县西。汉临羌县在今青海省湟源县东南。汉河夭县在今青海省同仁县。按照这些山水部落的分布，则雍州当在今陕西省的北部和中部，甘肃省的东部和青海省的东部。就此，我们可以看看自己的家乡，在古代时期位于九州的哪一州内呢？
汪之雄收藏《禹贡九州图》全卷（清刻本《书经精华》18页全图）
《禹贡》的历史贡献和现代意义《禹贡》的体裁属于地志，是篇迟于《山经》，早于《汉书·地理志》，是先秦最富于科学性的地理记载。有人说：“禹贡一书，古今地理志之祖者。”此不无道理。它和《山经》有些地方相像，诸如题材也是托古于夏禹治水的神话传说；其分区标准，打破当时邦国割据、诸侯林立的局限，而以大一统思想着眼（这自与先秦其它古籍如《春秋》、《左传》、《国语》以及《诗经》、《国风》等，迥然不同），以名山大川为界等等。不同的是，《禹贡》利用了战国时期发达的地理学知识，超脱了《山经》极原始的地理概念，扬弃了神话成分而专就人类力所可及的平治水土方面来讲；摆脱了《山经》确认四方为沟说，而已知惟东方是海，超过了《山经》东西南北中“五方”的极原始朴素的区划，代之以实际得多的“九州”的区划。因此，我们可以说，产生于春秋末战国初的《山经》，是中国地理著作最古的开山之作；产生于战国中期的《禹贡》，运用战国时期迅速发展的地理学知识，则突破原始的幻想阶段，以征实为目的，尚实地考察，比《山经》又取得了巨大的进步。也可以说，《山经》作者在中国地理学史上率先开了结集的一派，《禹贡》作者则“青出于兰”开了征实的一派。《禹贡》对后世地理学发展的影响，甚深且巨，以至清代学者李振裕说它“自禹治水，至今四千余年，地理之书无数百家，莫有越《禹贡》之范围者。”
古籍善本《禹贡》局部
关于藏品的奇闻轶事：一件精致的伪造案例造假的民国妓女证（汪之雄收藏）
古籍善本的作伪，古而有之，作为收藏家也时常能看到。但古籍善本造假成本和难度偏高，有能力造假者，都会去做字画，因此古籍善本行业假货远少于瓷器、青铜器、字画，但也不能掉以轻心。
汪之雄老师总结了常见的几种伪造案例，其中最让人津津乐道的就是他在年于网上购买的这张号称民国时期的妓女证，当时要价元，加10元运费。如上图。
如果是假的，那么它假在哪里呢？
貌似老纸，老照片，手写的毛笔字，红色手印，最主要的，是在这张凭证的右上角，右下角有明显字迹剥落的痕迹（这符合民国时期的凭证，流传至今，字迹剥落的特点）。有这样的作假能力，又以这样的价格出手，这引起了汪老师的极大好奇心，如果能够了解这作假的手段，对判断古籍善本的真伪，无疑极有帮助。最后一点，这张妓女证，“妓女”的照片有点眼熟，照片上的女子不像是大家常看到的民国妓女照片，面无表情，穿着土气。这张照片的女子优雅、灵动、美丽非凡，我们一眼就能认出她是谁。可当时的汪老师思考了半天民国时期的知名女性，林徽因、陆小曼、赵一荻、孟小冬、张爱玲等，还在度娘上搜索了一番，从而确认了是林徽因（看来汪老师对美女的