《弟子规》
第22集
开吉法师主讲
台南极乐寺
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尊敬的各位老师，尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册《弟子规》，我们从二十四页第二行开始看起。
这句经文是谈到，我们开口说话，要以诚信为先。所以谈到言语诚信的重要性，特别是当我们已经答应别人的事情，一定要能够遵守我们的承诺。如果这件事情我们本身是没有能力去做到的，那么就不能随便的答应。甚至于采用欺骗的方法，“诈与妄”，用欺骗、欺诈，或者是花言巧语，“奚可焉”，这是万万不可的。我们做人要言而有信，对于自己所讲出来的话，除非是没有做出承诺，否则如果是做出了承诺，就一定要放在心上，要去实践、履行它。“凡出言，信为先，诈与妄”，诈就是欺诈、虚伪的意思。如果在这个过程当中，不但我们不能够信守诺言，反而还用欺骗、欺诈的手段，讲述花言巧语等等的，来欺骗别人，都是没有诚信的体现。
孔老夫子设教，从德行、言语、政事、文学，言语是摆在德行之后，可见得夫子是非常重视这一点的。佛教的经典当中也说“善护口业”，对于言语，在佛法的戒律里面也是特别的注重，诚信是非常的重要。而在《论语·学而》篇当中，曾子他曾经说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是《论语·学而》篇的一段经文。雪公老人在讲解的时候说到，曾子曰，在孔庙当中陪祀的，中间供奉的是大成至圣先师孔老夫子的神位，或者是夫子的像，而陪祀的则是颜子、曾子、子思子、孟子。由此可见得曾子的重要性，他在儒家的教学当中，他的地位、表法都是非常重要的。之前跟大家分享过，有一年在北京，我们去国家博物馆参观展览，刚好当时有一批展览的艺术品、绘画等，送到法国去参加展览，之后在北京也进行了展览。其中就看到了一些画作，非常的震撼人心。有一幅古画是画着孔老夫子，还有颜回、曾子。而在孔子、颜子、曾子的衣袖上面就写著《论语》的经文，儒家的经文就写在衣袖的上面。在儒家教学当中，孔老夫子、颜子和曾子，他们的表法是非常重要的。当时我们还看到很多画，包括皇帝要去祭祀的时候，他的仪仗的队伍，画得非常的精美。甚至于当时因为是宫廷的画作，有一些颜料是采用像金粉，或者是像蓝宝石颜色的颜料，都是很名贵的颜料去绘制的。古时候帝王祭祀，恭敬心在整个仪仗的队伍当中可以体现出来。很多老师也常常教我们，真的是“读万卷书，行万里路”是很重要的。经常有机会到故宫博物院，到一些国家的博物馆去参观，确实是很增长我们的见识的。孔庙陪祀的，中间是供奉的孔子，旁边是颜子，还有曾子等等儒家的圣贤之人。
这一章的讲法也很多，先讲到忠信，雪公老人谈到忠信，就是《论语》的这个章节的要点。“读万卷书，行万里路”，我再补充一点点。之前我们在学习历史，在学校学习历史，因为雪公老人确实特别重视历史。身为中国人，也只有了解自己的历史和文化，才能够建立起爱国家、爱民族的民族自信心、自豪感。以前我们非常喜欢上历史的课，那时候教我们历史课程的是一位研究清代历史的专家。因为我们在北京读书，有天时地利人和，老师也会带我们到故宫去参观。参观的过程当中，因为有老师的讲解，对于很多历史印象就特别深刻，有一些细节老师都会讲得很清楚。我们学生全都是历史课上的学生，教授就带着我们去一边参观故宫，就是北京的紫禁城，一边给我们讲解。他会跟我们详细的说，哪个皇帝他驾崩的时候是从哪一个门进出的，我们走到这个门，他就会跟我们这样介绍；还有哪个皇帝也曾经在假山这里玩捉迷藏等等的。这些宫廷的小故事常常会跟我们介绍，印象就特别的深刻。我们学习圣贤的学问，有机会真的是读万卷书、行万里路，增广见闻，对于我们培养历史感，培养博古通今的见识跟格局，这是非常重要的。
说到这一章，《论语》的这一章主要是以忠信为主，这是这一章的要点。包括“传不习乎”也是从学而来的。雪公老人谈到，忠信的重要性究竟在哪里？因为我们学习五伦十义，他都是有提到忠信，这一章书的主要要点就是忠信。
在《礼记·大学》篇当中，《大学》与“传不习乎”是有关系的。所谓“是故君子有大道，必忠信以得之”，我们在学习圣贤大道，学习儒释道三家圣贤学问的过程当中，求学是以“忠信”为增上缘。也就是《弟子规》现在学的这一章“信”，这是我们求道、求学的增上缘。而《中庸》当中说：“天下有九经，行之者一也。”我们诚、诚信，就好像车轮一样，很多的机器的零件，都是需要车轮来推动，包括一些精密的手表，它也是里面靠着一些小齿轮在推动。而车子在走的时候，虽然车子是需要有机器零件推动它的行走，可是行走的时候还有一个最重要的条件是什么？就是车子里要加满汽油。这就是比喻说，忠信就好像推动的这股力量，推动车子可以正常的运作。所以在这一篇的后面谈到：“主忠信，无友不如己者”。“述而”篇也说：“子以四教，闻行忠信”。从这里我们看出孔老夫子一生的教学，对于信字是特别特别重视的。
而曾子说：“吾日三省吾身”。他一天当中，这不是偶然的，这一天当中是要三省吾身。“省”是什么意思？省就是反省、检点、省察自身的意思。曾子他每天都要去考虑，我有三条要去反省，下面所说的这三条是不是有真正落实？如果没有落实，是不行的。
首先第一条是“为人谋而不忠乎？”这是说，当别人托我们办一件事情，或者是我们自己的事情，我们在办事的过程当中，在处理事情的时候，是不是有尽忠？有没有苟且随便，非常敷衍了事的就把事情做过了？还是我们有非常认真的去尽到自己的本分，把每一个方面都考虑得很周到，做得很周到？忠是不偏不倚的意思。即使是日常生活当中，譬如我们一天三餐吃三顿饭，也需要落实忠的原则，不能够过，也不能不及。
雪公老师在这里提到，譬如我们读书，是不是对得起父母？我们在国家社会任职，是不是能对得起老百姓？像范文正公，他到了晚上就会思考，我这一天所作所为是不是对得起国家给我颁发的俸禄？像曾国藩先生也是如此，曾国藩先生官位做到很高，他每天也要省察，自己究竟是为国家做了多少事，如果每天多受点辛苦，多为国家、为人民做点事情，他心里就很高兴，心安理得。所以，上对于国家社会，下对于邻里乡党，对于父母、兄弟、姐妹，我们都应该要尽忠。时时都要省察自己是否有尽忠。有别人委托我们做的事情，我们既然接受了，就必须要认真的去落实。
而忠跟信，它是一不是二。我们与人办事，应该办就必须要办。雪公老人在这里谈到，他说：你们视忠是不值一文，可是我认为这是比天还大，关老爷是忠臣。事无论大小都需要尽忠，但是忠必须要有义为基础，用礼义来秤一秤我们的所作所为，否则就很容易出现问题。
第二是“与朋友交而不信乎？”朋友有信。人有交际就有朋友。在五伦当中，像父子、兄弟、夫妇，这是天伦。夫妇之前说过，夫妇的关系，在刚结婚的时候还不属于天伦，但是有了孩子之后就是天伦，所以这算是半天伦。而保住家庭的则是国家，主其事的是领袖，这有君臣的关系。而朋友，如果我们有朋友，就可以办大事，办更多的事。朋是志同道合。
“与朋友交言而有信”，必须要守信。譬如朋友有难的时候，我们必须要帮助他，有无相通，甚至于为朋友而死，那都是应该的。而《礼记》当中说：亲在不为友死；反过来说，父母不在，即可为朋友死。京剧里面，我们都有看过“赵氏孤儿”，也就是“八义图”，赵氏他搜孤救孤八义图所显现出来的就是忠义的精神。而忠义的精神，正是中国人从古到今流传下来的传统美德。
下面是“传不习乎？”雪公教导我们，做为老师必须要时习之，在教人的时候必须要先预习，即使讲过了也必须再预备。所以雪公老人讲《论语》，他老人家几十种注解非常认真的去比对，然后讲课之前，一字一句都要反复的推敲。他老人家教学这种态度，严谨跟认真。雪公老人也曾经讲过，像有的老师讲完课回来，他睡不着觉，总是在推敲什么地方有没有讲错。
说到这个问题我们也特别惭愧，因为前两天跟大家分享过王伟勇教授写给师父的祝寿词，确实从小没有扎好文字声韵训诂汉学的根，一开口就出错。昨天和王伟勇教授请教的时候就发现，这里面有两个字就读错了。譬如咳嗽的咳，在祝寿词里面应该是读ㄎㄞˋ，感慨的慨是同音的，而不是读咳嗽的ㄎㄜˊ。还有像期颐，期颐这个期是百岁的意思，期颐。期字在这里就要读基础的ㄐㄧ这个音，而不是读ㄑㄧˊ。所以老师及时的给我们纠正，而且王教授特别认真，他就把这首祝寿词重新又唱了一遍，读了一遍又唱了一遍，就是为了让我们记住这个字怎么发音，千万不要读错。我们在学习的过程当中，确实要特别的认真、特别的谨慎，学老一辈的老人家治学严谨的态度，这样才可以。
雪公也谈到，我们在讲课的过程当中要多做预备。因为有时候这句经文，它的讲法是很圆融的，可以圆解圆融，它有很多方面的意思。我们在解的时候是不是能做到圆解？老人家即使是九十岁的高龄，雪公老人他讲经或者是讲汉学传统文化的课程，都要非常认真的做准备，要温习好了再教，这样也能够出新意，对自己也有所提升，所谓是教学相长。
之前跟大家提过，王伟勇教授当时教《笠翁对韵》，当时刚做完白内障的手术，但是老人家非常的认真，教学特别的敬业，他的讲义都是一笔一笔亲手写出来的。他这种教学，做为名教授，面对十几、二十岁的小朋友，照理说他也许不用怎么备课，上台都能够讲出一套出来，可是老人家在这里所传授的是一种态度。也就是说，我们恭敬我们所学习的圣贤学问，即使现在年龄这么大了，王教授那个时候年纪又大了，头发也白了，又刚刚做完手术，他完全可以应付了事，对于这个课程，但是您看他老人家的身教，写讲义备课，一笔一画的写。刚开始做完手术，眼睛看不清楚，字就写得稍微有点没有那么工整；到后来愈写愈工整，他的视力当时逐渐在恢复。我们从老人的身上，学到的是他们的治学的严谨。当然治学都这么严谨，他们平常处事待人接物各个方面也都做到谨而信，做到非常严谨。
雪公老人在这里谈到，道德、仁义、礼乐，以及修齐治平诸端，都是要以忠信为主来施行的，没有了忠信，这些全都是假的而不是真的。具备这样的笃纯，才能成就圣贤的道业。所以“君子有大道”，“必以忠信以得之”，要用忠信来省察。我们每天反省，就要学习曾子的态度。曾子他可以算是儒家的圣贤之人了，但是他每天还要从这三个方面来反省、检点。一个是“为人谋而不忠乎”，人家所托付的事情，我是不是有尽心尽力的、尽忠职守的去完成？“与朋友交而不信乎”，朋友有信有没有落实？“传不习乎？”曾子他每天还要做这样的反省，更何况我们的德行学问都比不上圣贤人，我们反省改过的功夫就要下得更加的多了。所以我们要用“忠信”来省察自己。学习也是如此，与“崇仁、求学”要相互照映。
关于“吾日三省吾身”，“日”，雪公老人所采取的是每天的意思，每天你省察一次、三次、五次都可以。“三”也有多次的意思。我们要注重在省察自身，也就是这三条是不是有办到了。
刚刚雪公老人谈到的“赵氏孤儿”，这是京剧的曲目，也叫做“八义图”。上一次在巴黎教科文组织参加晚会的时候，这些上台表演京剧的老师，那几天都一直在给我们讲解搜孤救孤，也就是“赵氏孤儿”这出戏，他每天都给我们分析剧情，讲解这里面京剧的表演艺术，当时印象确实特别的深刻。这些孝悌忠义的故事，确实是鼓舞了世世代代的中国人。中国人形成了这么多的民族性格、传统美德，有很多都是从戏剧、从京剧这些艺术形式当中所汲取而来的。
“八义图”是大家所熟悉的“赵氏孤儿”。是春秋时候晋国的大夫赵氏，当时因为奸臣的陷害，遭遇到了灭门的惨状。后来程婴就想尽办法来抚养赵氏孤儿，把他抚养长大。这段故事我们之前有分享过一部分。晋灵公的时期，因为晋灵公这个人他特别的荒淫无道，对老百姓伤害是很大的。忠臣赵盾经常向晋灵公进谏，希望国君一定要改变他的做法，不能够再残害百姓，可是君王根本就听不进去。后来有一位奸臣叫屠岸贾，他就残害赵盾全家，等于说是残害忠良。赵家的媳妇庄姬，因为她躲避在宫廷当中，生下了一个儿子，在宫廷当中就是由他们家的门客程婴把这个孩子救出来。等于说赵家被满门抄斩，还留下了这一个命脉。屠岸贾听说庄姬公主产下了儿子，他就进到宫廷里面，要去找这个刚出生的小婴儿。没有找到，他就下达了一个命令，就是在十日之内，如果不献出婴儿，他立刻就把整个国家里面跟孤儿同龄的婴儿全部杀死。于是程婴就和公孙杵臼商量怎么办，于是程婴他就舍弃自己的儿子，公孙杵臼他是舍身，两个人都做出重大的牺牲，最后才保全了赵家的孤儿。等到赵家的孤儿长大成人之后，魏绛回朝，怒打程婴。结果程婴就跟他讲述了当年真实的事情，把整个往事全都画在一张图当中，让这位赵氏的孤儿了解赵家当年被满门抄斩，他们是如何为了保全孤儿的生命，做出了重大的牺牲。
我们在这些故事里面所学到的，都是中国代代相传的传统美德，这个美德其实是流淌在中国人的血液当中的。譬如现在遇到这么严重的灾情，中国人民族性格里面就有一种为了大我而舍弃小我，为了民族的大义他也愿意做出牺牲的精神。正是这些传统美德的延续，使得我们在面临任何困难的时候，都能够团结在一起，把这些困难慢慢的都解决。
雪公老人也希望我们有时间、有机会多读历史、多看京剧，这些都是很有正能量的。在历史当中，历史是一面镜子，通过这个镜子，善恶因果以及处事待人接物应该有的智慧，应对进退的智慧，人生的智慧其实都在一部历史当中，可以给我们深深的体悟。包括京剧也是，我们现在学礼，学《弟子规》、《圣学根之根》、学习《常礼举要》。京剧里面那一招一式、一举一动，都给我们很深的启示。古人他是怎么走路，行住坐卧他都是怎么做的，怎么喝水吃饭这些动作，都能学到很多的东西，特别是里面的内容。
前一段时间跟师父上人看过“杨门女将”，杨家将的京剧，当时真的是看了之后忍不住就流下眼泪。看到这满门忠义，为了国家民族的大义，连家里柔弱的女子她都挺身而出。所以中国人的民族精神是多么的了不起，这都是在戏剧里面真正可以学得到。
曾子他每天反省自己的是这三个方面：为人办事我们有没有尽心尽力、有没有尽忠？这是第一条。跟朋友交往我是不是有诚信、有没有讲信用？这是第二条。传不习乎，老师传授的，同时自己要传给学生的学问，我们有没有反复的温习并且身体力行？这是三个方面。我们学习《弟子规》、《常礼举要》、学习《圣学根之根》，学了之后也很怕人家看着我们说，你都讲的是一套做的是一套，很怕人家看到我们没有落实。所以学习这门功课的老师跟学生，都非常重视落实、讲求落实。
这几天我们看到孝敬幼儿园跟孝敬小学的小朋友，从小就是学习《圣学根之根》的教育，他们一天的生活经常每天都要拍影片、交作业，我们看了都特别感动。五点多小朋友就要起床，起床之后首先穿好衣服，刷牙洗脸都做好了，哥哥会带着妹妹，或者是只有一个孩子的家里，就是这个孩子，有的是他有兄弟姐妹，就会来到孔老夫子的像前，来到爷爷跟父母的眼前，恭敬的行礼。他们的动作真的是“揖深圆，拜恭敬”。每天早上就跟孔老夫子，还有跟父母、祖父母行三跪九叩首的礼，之后才开始这一天的学习生活。
而且在这个过程当中，每天要背诵《圣学根之根》的课文，背诵经文。有的学生资质很好，一天就能背很多页的经文。有的是哥哥带着妹妹一起读，读得字正腔圆的，特别可爱。除了读经之外，每天还要习劳。习劳，这些小男孩、小女孩，真的都是做家事的一把手，可以穿针引线、可以做饭，打扫厕所，他把整个厕所都打扫得干干净净的。还有一个时间是需要去外面做运动。这些小朋友他读经长大的，都把经典方面的要求、条目在生活当中全都运用起来、全都落实，我们看了之后感到非常可喜。
我们说到信，也给大家分享一个故事。汉朝的时候有一位太守，这位太守叫做郭伋。郭伋字是细侯，是茂陵人。他在并州这个地方出任太守，做并州牧。郭伋是非常勤政爱民的，他看到老百姓有很多民生的疾苦需要解决，他就很勤政，常常会微服私访，去帮助老百姓来解决困难。他还整顿吏治，扫除流寇，而且平定了很多冤狱和案子。所以当地的老百姓对郭伋是非常敬爱的，非常感念他的恩义。
后来有一次他到西河这个地方，来巡视他的部属。他出门巡视的时候，有几百个小朋友各自骑着竹马。以前的小朋友他的游戏，就是把竹子折下来之后当马骑。小朋友年纪都很小，几百个小朋友就簇拥着郭伋，在路上就跟他恭敬的礼拜。因为太守爷爷要出门了，要去巡视部属，这几天可能就不在并州这个地方。于是小朋友就问太守爷爷，说：“您什么时候才会回来？”郭伋看到小朋友，几百个小朋友都出来送他，他就特别感动。于是他就站在那里想一想，自己要出去办事，等于说是出差公办，他就算一下自己大概几天能把事情办完，就跟小朋友约好了，是几月几号我就会回来。等到郭伋到了西河去办事回来之后，比他预先所算的时间早了一天回来。可是他到了城门外就想，我已经跟这几百个小朋友都约好了，他们都知道我是明天才会回来，所以他就很怕失信于小朋友、小孩子们。怎么办？虽然是地方官，他跟小朋友之间的承诺，也是一点都不敢失信、一点都不敢马虎，于是他就决定在郊外的野亭当中住一个晚上，一直等到跟小朋友约好的日期，到了第二天他才回来。这几百个小朋友非常高兴，看到太守爷爷郭伋又回来了，也非常热烈的在跟他约好的这一天来迎接太守爷爷。
后来朝廷听闻了郭伋的政绩非常感动，就给他一个称号，叫做“贤良太守”。后来郭伋活到了八十六岁才过世，也算是高龄。福寿双全，这都是古人非常注重行善积德。他在这个位置上，虽然是地方官员，但是他一举一动都是念念为百姓着想。甚至于连当地的小朋友他都不敢跟他们不守信用，约定好的时间，一定是那天回来，早一天，他就在郊外的亭子当中住一个晚上等着。
蔡振绅先生非常赞叹，以太守之尊，这是地方最高的行政长官，与一批骑着竹马的小朋友，只是在道边偶然约定好了，说我什么时候回来，但是他为了和儿童、和孩子们的承诺，他不肯失信，虽然早一天回来，他宁肯就住在郊外。这荒郊野外的亭子里，那我们可以想像，地方官平常他的住宅虽然不是很豪华，但是也都是很舒适的，住在亭子外面肯定是很不舒服的，但他就是为了跟孩子的承诺，他一点都不敢违背约定。
以前也有妈妈跟我们讲，她在教孩子的过程中体会到，你答应孩子的事情是不可以轻易的不守信用、不守承诺的，孩子有时候非常重视这一点。譬如你答应要给他带什么小礼物，这些小东西，以前我们有时候坐飞机回来，会想着给小朋友带点小礼物。小朋友一旦知道这个事情，他就一定追着妈妈要，因为已经答应他了，一定要及时的拿到他的手上。我们对于孩子，生活当中的小事也都要很守信用，给孩子建立一个正确的观念。他长大之后就知道，我母亲、我父亲平常都是这样做的，我的老师连对小朋友他都非常守信用，对小朋友约好的事情都从来没有出过错，以后他就学会了做人做事的原则。
守信不只是在然诺之间，不是说我跟你有重大的约定，即使是小小的事情，信用也不能够失去。他连小事都这么重视细节，一点都不马虎，我们可以想像，当他在处理大事的时候，他决定会处理得非常好，他信用一定会很好。我们看郭伋，太守爷爷之所以得到这么多的小朋友、这么多的孩子对他的尊敬、对他的信任，说明太守平常在为官的时候，对孩子们也是特别照顾的。这段故事也是中国历史上一段小小的佳话。
再看看在唐朝，有一位叫做李源的读书人。他平常跟一个出家人特别的要好，叫圆观这位出家人，是一对好朋友。圆观将要过世的时候就跟李源约定，他说：“十二年中秋的夜晚，在杭州的天竺寺，我跟你约好那一天再相见。”古时候很多的修行人，因为修学佛法很有成就，他对于圆寂之后来生的事情都还能够看得很清楚。他就跟他的好朋友李源约好了十二年之后，他要圆寂之前，他就约好十二年之后的中秋节夜晚，在什么什么地方，我再跟你相见。结果到了十二年之后，李源就去赴约，来到了杭州天竺寺，要跟他前世的好朋友见面。当时月光非常的皎洁、非常的明亮，但是因为毕竟是晚上，他也找不到他的朋友到底在哪里。而这个时候突然有一个牧童，他坐着牛，唱着一首诗，来到了寺院的前面。圆观他投胎之后又过了十二年，这个孩子刚好十二岁，他就如期来跟他的朋友见面了。他坐在牛上唱出了一首诗，“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”时光虽然已经过了十多年了，而且我们是生死两隔，生死两茫茫，但是你居然还如期来赴约，来跟我见面。虽然我已经是投胎转世，又变成了另外一个人，可是我的性，性就是性德，灵魂、灵性是不变的。李源看到他就问他说，前世这个出家人叫圆观，他说：“观公建否？”他就说你真的是非常守信的人，希望你还能够继续认真的修行，我们最终还是能相见的。说完之后他又唱了一首诗，慢慢的离去。这首诗是写道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”一个人在生死轮回当中，真的是“身前身后事茫茫”。虽然岁月经过了十二年之久，我们已经不是往昔的朋友了，已经是前生后世，换了一个人。他还是鼓励他前世的朋友，还要继续精勤的修行，希望两个人都有所成就。这是朋友之间的生死之交了。
下一个故事是发生在后汉时期。后汉时期有一位礼部尚书，在国家担任重要的职位。他是除礼部尚书，他本来不是任这个官职的，后来是被朝廷把他改调为礼部尚书这个位置，司徒诩。有一次他到吴越出使的时候，他航海，那个时候要坐船，航海到了渤澥之中。渤澥这个地方就是渤海，在辽东半岛和山东半岛之间的渤海。他船走到这里，当时水色如墨，他看到海水的颜色很不寻常。于是船夫就跟他说，这下面就是龙宫，龙王的宫殿。于是司徒诩他当时就焚香，烧了一炷香，就跟龙王约定，他说我因为现在要到吴越去出使，有政府朝廷给我的使命，等我回来的时候，我会用一卷金篆的佛经，古时候佛经都是制作得非常的恭敬、非常的精美，他就答应，我要用一套金篆的佛经来供养龙王。等到他回来的时候经过这个地方，他就把一函金篆的佛经投到大海当中。突然他听到，从海水里面就响起了梵呗丝竹的音声，很优美的佛乐音乐的声音，在船下海水当中传上来的。船夫就跟他说，这是龙王恭敬的来迎接这部佛经。当时同船一百多人都有听到梵呗丝竹的音乐，大家都非常的惊讶。
蔡振绅先生说，司徒诩他在渤海投放佛经来供养龙王，他当时曾经许下这个愿，连对神明他也不肯失信。反观现代人，可能很多事情我们都信誓旦旦的跟人家约好了、跟人家答应好了，但是可能就随随便便的答应了，最后都没有去落实。蔡振绅先生在这里，在《德育故事》里面，他就有特别记录下这则故事，要让大家看到，佛经、佛教的经典所在之处，确实是天龙八部、龙天都会护持的，都会恭敬的去礼拜、去受持的。这是提醒我们，对儒释道圣贤教育的经典一定要生起恭敬之心。这是后汉的礼部侍郎司徒诩他对于龙王的约定，他都非常信守自己当时的承诺。
我们现在学到《弟子规》的这句经文，强调的就是信守承诺、守信的重要性。“凡出言，信为先”，我们做出承诺的时候，就一定要想到我是不是能够实践、信守这个承诺。否则的话，假如我们一出口就随便答应了，最后却发现我根本没有能力去落实，这就是我们的信用有了亏缺。老子曾经谈到，凡轻诺者必是寡信。所以我们不要轻易的承诺，但是当我们一旦承诺，就一定要去落实。
“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”，如果我们不但不守信，还要找很多的借口、很多的理由，诈就是欺骗的意思，妄是说一些花言巧语、说一些妄语，来掩饰自己的过失，来掩饰自己的失信，最后就变成“倘掩饰，增一辜”了。我们一定要衡量自己的能力，有的时候愿望是很美好，甚至于我们做出的承诺也很想要落实，可是我们生命当中有时候会出现一些状况，因为任何事情的成就都离不开因缘，所谓天时、地利、人和都要具足，有些因缘才能够成就。可是当我们跟人家做出承诺，而又因为一些状况无法实现诺言，自己就要反省。首先最初你在承诺的时候，就应该要把这些因素都考虑清楚，再来做出决定。再来，当时做出诺言，后来发现有一些事情是无法预期的，突然出现的状况，这个时候怎么办？当然这世间的事情，万法都是圆融的，很多事情也是可以通过我们的真诚心来化解的。所以不要遇到问题就“倘掩饰，增一辜”，“诈与妄，奚可焉”，而是坦诚布公的让对方了解我实际上有这些困难，并不是我不想要去做，但是障碍确实暂时还没有办法处理，这样的话，对方在于情于理他也都能够接受。可是如果我们不是真诚的态度，而是想尽办法去掩盖自己的过失，这样对方本来就很不高兴了，后来他可能愈来愈愤怒、愈来愈不悦，到时候这种情况就很难收场。所以说我们对别人要重承诺，要守住承诺，做出的承诺也不能拖延，可是遇到问题，又要靠真诚心来解决。
“登天难，求人难”，我们在看“赵氏孤儿”也是这样。我们看到赵盾，赵氏的、程婴，在剧中他们在进行对话，在画“八义图”，我们前后就看到，在世间做人确实是难，不就有这样一句话吗？“人死了容易活着难。”当然其实死了也不是那么容易，死了去哪里这是一个问题，当然这是另外一方面。可是活着难，你活着的时候又要去面临着这么多错综复杂的问题，他又必须忍辱负重把这个孩子抚养长大，那种艰难，内心的煎熬，确实不是用语言可以形容的。虽然做人难，但我们在世间处事做人，也不一定要把它想得太复杂。为什么？当我们真正具足真诚恭敬心，有诚信的态度去面对，我们这个真诚心是可以化解很多很多问题的。难是难在我们没有学圣贤的学问，圣贤的学问是知难行易，要是我们能够像师父上人所讲的勤于讲学、勇于改过，每天都涵泳在圣贤的学问当中，我们做人处事的智慧跟经验就会不断的增长。这句课文我们就学到这里，请看下面这一句：
我们常常听人讲，所谓“话多不如话少，话少不如话好”。讲话真的是一门学问，分寸要拿捏到什么程度，怎么样恰到好处的表达，该说的就说，不该说的绝对不说，言语方面的分寸是非常重要的。我们说言多必失，一个人如果他什么事情都不过脑子，话就冲口而出，可能就会出现很多的问题。我们平常要注意“言多必失”，说话的时候不能够滔滔不绝的。特别是在比较重要的场合、严肃的场合里面，可能你讲一句话都会带来很大的影响，言语的分寸把握就非常重要。很多事情如果我们平常就养成说话滔滔不绝、没完没了，很多话没有考虑清楚，一下子就说出去了，结果话收不回来，“一言既出，驷马难追”。孔老夫子教我们一定要三思而后行，我们要三思而后言，言语要特别的谨慎，这是很重要的态度。
说到根源当中，因为言语是一个人的心声，所以说到根源，要从心这个地方来把握住。当一个人心常常处在很清净、很定的状态，他言语又很少、又很谨慎，这个时候他就会减少很多的过失，君子必然是敏于行而讷于言的。我们之前学《小儿语》也看到，《小儿语》当中说“能有几句，见人胡讲。洪钟无声，满瓶不响”。那时候我们举过一个例子，巴黎圣母院还没有发生火灾之前，我们有到圣母院去参观。进入到圣母院的主体建筑之前，我们先到钟楼去看圣母院的大钟和这里面的钟楼怪人。我们特别爬上钟楼去参观，在钟楼当中就看到了一口大钟，叫做艾曼纽大钟。艾曼纽大钟，翻成中文的意思叫做耶稣的灵光。这口钟比较古老，有十三吨重。平常巴黎圣母院敲钟是不敲这口大钟的，艾曼纽大钟，只有在国家或者世界发生了重大事件才会敲。譬如什么重大事件？例如国王加冕，法兰西有很多国王都是在这里进行加冕典礼的；又譬如教宗来访；还有像第二次世界大战结束，这个钟才会敲。《小儿语》说“洪钟无声，满瓶不响”。拿这个钟来做比喻，它都是重大的事件才会响起，就像我们讲话一样，这个话该说的时候，在重要关键的时刻才出口、才说，而不是平常没事就在那里夸夸其谈，那很容易言多必失。
我们PPT上有一张照片，这也是二０一八年在巴黎的罗浮宫里面拍的一幅油画，这幅油画非常有名，“拿破仑的加冕礼”。刚刚说艾曼纽大钟都是在重大事件当中才会响起，其中就包括国王加冕。这个加冕是一八０四年二月，在巴黎圣母院拿破仑的加冕礼，当时有两万人来观礼，整个活动有五个小时。通过这幅非常巨大的油画就可以看到，场面非常的庄严、隆重，法兰西第一帝国的皇帝他的加冕典礼。这是一幅很大的壁画，跟“蒙娜丽莎”对面的“最后的晚餐”一样，都是很大幅的壁画，这是画家大卫所画的。我们看到钟的照片，看到巴黎圣母院、这幅画，就要联想到，平常说话要像这口钟、艾曼纽大钟一样，要谨言慎行。
在《论语》当中，《论语·里仁》篇有一句经文，“子曰：君子欲讷于言，而敏于行”。这是包含着儒家教我们言语，待人处事的过程当中非常重要的原理原则。“子曰：君子欲讷于言。”雪公老人谈到欲字，固然不能不说，但是要欲讷于言。“讷”是说话迟钝的意思，那种状态就是人家讲话的时候，不要跟人家抢着说，就好像这个话说不出来的状况。这是指君子的言语是讷于言，因为君子说话都很慎重，所谓“君子一言，驷马难追”，他怕驷不及舌。所以在五经当中都强调要慎言。鲁国的太庙金人，他是三缄其口，他不多言、不多事、不多招祸。《书经》的“大禹谟”说：“惟口出好兴戎”。君子言语方面一定是比较稳重、慎重，比较缓慢的。
“而敏于行”，做事要敏于行，要敏捷、要快，而且不出错。一定要先实行再说，不能说了不做，做为君子，非常讲究要实践自己的诺言。我们要做一个做到然后再说的人，而不要当一个说了又做不到的人。君子的言语当中非常讲求诚信，非常讲求谨慎。
而《易经》当中也有提到：“吉人之辞寡，躁人之辞多”，这是出自《易经》。吉人之言语很少，“躁”是急躁，这样的人他的言语很多。一个人他说话滔滔不绝，你可以体会到这个人的心很不定，心很不安、很急躁，又没有安全感。当一个人他的心境总是处在这种状况之下，我们可以想像，他很容易说错话，也很容易得罪别人。人心要处在什么状态？所谓“静水照大千”。当我们心很乱，内心没有主宰，这个时候会怎么样？我们就会一而再、再而三的犯下很多过失。所以心一定要能够静得下来。一个人当他言语很少，相对来说他的心是比较平和的。我们说冷静，当一个人静下来，他就能比较理智的去观察问题、处理问题。人的心平和的时候，对于我们所处的环境，包括所发生的事情，可以非常清楚明白去观察、观照，就容易做出正确的判断，而不会出现差错。
以前我们分享过一个故事，王羲之的三个儿子，一个是王徽之，王徽之字子猷，他是王羲之的第五个儿子，他官位做到黄门侍郎，也叫王黄门，是用官职来称呼他。他们兄弟三人一起来拜见谢安，而子猷，第五个儿子，还有子重，这是王羲之的第六个儿子，就是王操之，这两个儿子见到谢安话语很多，聊了很多俗事。而只有子敬，子敬是王羲之的第七个儿子王献之，子敬就是简单的寒暄而已，他的话不多。结果这三个年轻人离开，在座上的客人嘉宾就私下里询问谢安，因为谢安毕竟阅人无数，他很有人生经验，就问他说刚刚来的这三位年轻人，到底哪一个年轻人的德行更好，德行学问更好？谢安就说：“小者最胜”，最小的孩子最好。最小的孩子就是王献之，他是王羲之的第七个儿子。客人就问说：“您是怎么看出来的？”谢安说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”这是《易经》的经文，“我通过这个原则看出来，最小的儿子最好。”确实是话说多不如少，古人对于言语是非常非常重视的。
刚刚雪公在讲解这句经文就谈到，在鲁国太庙的金人。在师父上人的客厅里面有看到一幅碑文的拓本，是挂在墙上。碑文叫做“金人铭”，这段碑是清朝的道光年间所刊刻的，后来后人把这个石碑拓起来，这是拓本。这段“金人铭”就非常有深意，“孔子观周”，孔子进入太祖后稷之庙，在庙堂的右阶当中就看到了一个金人，“三缄其口”，嘴巴被封起来，而且在他的背后写了这样一行字，“古之慎言人也”，在古时候言语非常谨慎的人。为什么金人会被放在太祖后稷之庙这个庙堂的右阶之前？这都是有深意的。所谓“戒之哉，无多言”。为什么不要多说话？因为“多言多败”，我们话讲太多了，就很容易出现一些问题，很容易言多必失。你什么事情不经过大脑，马上冲口而出，要收回来就很难了，特别是在一些场合，可能别人听了很尴尬，你不小心把不该讲的话讲出来，造成了人与人之间的不和谐。所以“无多言”，话不要说太多，“多言多败”；“无多事，多事多患”。
以前雪公老人在黑板上会写上四个字：“好（ㄏㄠˇ）人好（ㄏㄠˋ）事。”我们说好（ㄏㄠˇ）人好（ㄏㄠˇ）事不是挺好的嘛，但也有很多好（ㄏㄠˇ）人是好（ㄏㄠˋ）事，不是好（ㄏㄠˇ）事。所以无多事，多事多患。
之前我们记得周虎林教授，还有张有恒教授，有一天中午来陪同师父上人用餐，当时正好在聊天，聊天的时候我们就想起雪公老人曾经讲过的故事。这个故事是在三国，周瑜曾经感叹说：“既生瑜，何生亮。”上天既然生了周瑜，为什么还生了诸葛亮？曾经讲过这个话。有人就看不懂是什么意思，他说“既生瑜，何生亮”，那意思是不是说“既生瑜”，周瑜的妈妈姓既，“何生亮”诸葛亮的妈妈姓何，他以为是这个意思，“何生亮”。他说那张飞的妈妈是谁？“无事生非”，张飞的妈妈姓吴，“吴氏生飞”。所以不要多事，多事多患。一个人很好事、很多事，有的时候会给团体带来很多的麻烦，他自己还不知道是什么原因造成的。搞得大家人也不和、心也不齐，往往都是无事生非，都是这些好人好（ㄏㄠˋ）事所造成的。
“安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。”言语行为所造成的祸患，有的时候是超乎自己想像的。很多大的祸患、大的过失，它到底是什么原因造成的，有的时候它的原因其实是很细微的。我们觉察不到我们的言语、行为做错了、说错了，在一些特别的因缘当中会造成很大的祸患、很大的结果，自己还体会不到。“勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。”我们言语行为不但是人看到，所谓“举头三尺有神明”，天地鬼神都看得很清楚，我们怎么能不谨慎？
后面就有谈到：“诚能慎之，福之根也。”当我们真的很谨慎，这就是一个人福德的根基、福报的根基。“曰是何伤，祸之门也。”我就随便讲几句，那有什么伤害？不知道可能祸患就随之而来了。特别是在现在这个时代，媒体特别发达，在媒体上公开的讲了一些话，传播的速度可能是超乎我们想像的快。这种言语有时候无意当中讲的，可是造成的流弊、造成的祸患可能是非常之大。所以言语，无论在什么时候都要特别谨慎，特别不能说一些伤害别人的、造谣生事的话。你讲习惯了，时间长了，别看一开始没有人来惩罚你，时间长了，到了一定的时候，言语对人所造成的伤害终究会有结果的。在我们人间，可能到时候政府部门要来找你的麻烦、要来给你定罪。要说到因果，因果就更重了。
所以口是祸福之门，特别是学习儒释道圣贤教育的人，有的人不明白因果，随便的乱讲话，捏造谣言，甚至于用口去毁谤圣贤人、毁谤好老师。如果我们以后有机缘读到佛教的经典，《发起菩萨殊胜志乐经》，他只是口造谣言，让一些教学的好老师，让他的学生对他失去信心，最后果报真的是生生世世没完没了。所以言语一定要谨慎。
《诗经》当中说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”我们立身处世都要有谨慎的态度，我们的身口意方面，口里所说的，心里所想的，乃至于行为所做的，都要谨慎小心。
“德行言语应当学”，这段文是师父上人对于学习儒释道圣贤教育的学生们，特别殷殷的告诫、嘱托我们，在言语方面要注意哪些方面的过失。首先是“少说抱怨的话，多说宽容的话”。“人非圣贤，孰能无过？”肯定每个人身上都有很多习气毛病、有很多过失，我们人跟人在相处的时候，就要有宽容、包容的心，而不要总是去抱怨别人、指责别人。为什么师父上人常常教我们“别人即使做错了也是对的，我即使做对了也是错的”？这就是深层次的讲，放下自我的执著。我们为什么要常常看对方的优点？即使他有百分之九十的缺点，哪怕他只有百分之十的优点，我们也能够常常看到他的长处。包括在团体相处也是这样，你用一个人才，既要用他的长处，就要能够包容他的短处。做为领导者特别是如此，能够有宽宏大量的胸怀，所谓“宰相肚里能撑船”，他才能够容得下人才。
“抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。”所以“海纳百川，有容乃大”，一个人的度量、他的心量，也决定了人生的格局。言语当中就不要经常去抱怨这个、抱怨那个，否则有时候会给团队带来不和谐的气氛。如果我们处处都能够包容，多去欣赏、多去肯定对方的优点，他的缺点的部分我们再委婉的、慢慢的帮助他导正，要有这种心胸。
“少说讽刺的话，多说尊重的话；讽刺显得轻视，尊重增加了解。”“曲礼曰：毋不敬”，对人要一切恭敬。包括佛门当中“普贤菩萨十大愿王”，普贤十愿这里面就包括礼敬诸佛。我们对人要有恭敬心、有尊重的心，不要什么事情都特别尖酸刻薄，常常用言语来挖苦和讽刺别人，这是对别人不尊重的体现。
“少说伤害的话，多说关怀的话；伤害形成对立，关怀获得友谊。”这么多年，师父上人在海外弘法，特别倡导各个宗教所极力推崇的“神爱世人”。我们人跟人相处的时候要了解，在这个时代，有很多人的成长历程也并不是那么一帆风顺，小时候可能家庭出现一些问题，或者遇到一些什么挫折，特别在这个时代，年轻人他内心的承受能力就不是特别的强。所以在帮助人、教导人、和人相处的时候，我们要多看人家的优点，多去关怀、关心别人，而不要说一些伤害别人的话。利刃割体痕易合，可是恶口伤人怎么样？恨难消。可能你一句伤害他的话，他放在心上，就像一把刀插在心上，他是很难释怀的。可是我们如果对别人多一点关心帮助、多一点关怀，这种爱心他就会常常记在心上，把爱也能够带给更多的人。所以我们要少说伤害的话，多说关怀的话。伤害就会形成人和人之间的对立，可是我们是真心的关怀对方，就能够获得真诚的友谊。
再来，要“少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受，商量才是领导”。这个时代，包括父子之间、师生之间，师父以前常常说，你不要以为现在这个时代有什么父子、有什么君臣，统统都把他当成朋友。为什么？小时候就没有受过圣贤教育，他长大了，很多习气、毛病形成了，你再以父母、老师的威严去要求他、命令他、责备他，这个孩子、学生他可能是根本就听不进去的，根本就不能改正的。
所以这个时候，君亲师这三个方面都要顾及，也要了解到社会的实际的现状，真正是“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。本身一百多年来，这些德行教育，根基就被连根拔起，小时候他就没有受到过非常良善的教育跟训导。特别是长大之后，你什么事情命令他、要求他，现代年轻人是接受不了的。所以“多说商量的话”，有事情我们像朋友一样，你不要把自己当成领导、当成长辈去要求他，我们就是朋友，什么事情我们商量看看，你觉得这个做法好不好？如果你也同意了，那我们就这样决定。什么事情不要独断专行，都能够多听听别人的意见和建议。
“少说批评的话，多说鼓励的话；批评造成隔阂，鼓励激发潜能。”其实很多孩子的潜能，是需要在高度的智慧当中去帮助他激发出来的，不能一味的压制。不能固守这种传统的观念，棒打出孝子，可能这个时代已经过去了。前一段时间，有跟一位师兄谈论这个话题，年轻人的做法，他觉得很不理解。我跟他说，你这个观念要转变过来，以前都是孝子、孝孙，是孝顺父母、孝顺祖父母，这个时代不同，这孝子、孝孙都是孝顺儿子、孝顺孙子。这时代的变化，就是说整个伦理的道德的观念，都没有正确的观念。
这个时候，他犯错是正常的，因为没教好，“子不教，父之过；教不严，师之惰。”你在处理问题的时候，首先不要想着怎么批评别人，而是在一个人出现状况的时候，你依然能够看出他的优点，能够从良性的方面去引导，让他自身认识到他自己的错误，而不是一味的去批评他。再来多一些鼓励的话，批评造成隔阂，鼓励激发潜能，我们通过爱心、耐心，充分的去鼓励他、肯定他，把他内在善的潜能激发出来。无论是父母、老师，还是做为领导者，我们尽到自己君亲师的责任，这样才能把孩子教好，才能把一个人引导好。所以师父上人强调这几个“德行言语应当学”的原则，是我们在处事待人接物当中，言语方面特别重要的原则。
“话说多，不如少”，《弟子规》的经文，特别强调我们多话不如少话。但是我们一讲话一定要讲好话，好话是什么？能够利益别人的话。讲利益语、讲柔软语，让人听得很舒服；要讲诚实语、讲智慧语，来成就别人。可能很多时候，譬如有的人婚姻出现了状况，家庭发生了问题，如果我们的言语都非常谨慎去处理这些事情，给他们提供良性的、良善的意见，可能我们也因为自己的言语，挽回很多家庭的悲剧。
蔡老师也特别强调，当我们跟人家交谈，一定要抓住一个重要的原则。这个原则是什么？跟朋友谈天，包括谈到家庭和工作的事情，要让他自我反省。夫妻有了冲突，父子有了冲突，这个时候，你不能一直顺着他去指责对方的不是，而是什么？我们要引导他往自己的身上找问题，才能真正化解。所以“以和为贵”这个原则是非常重要的。特别是当朋友跟你讲他的家庭问题，甚至于闹到要离婚的程度，我们的言语和方式就非常重要，可能你一句话就挽回了一个家庭，可能也会一句话就让一个家庭破碎了。所谓“宁拆十座桥，不破一桩婚”。一个家庭的稳定，它是会关系到社会的和谐。所以我们在劝人、与人交谈的时候，都一定要守著「以和为贵”的原则，让纷争到我们这里就停止下来，不能再制造新的纷争和新的困扰。
这是下面的一句经文。我们立身处世确实要谨言慎行，所谈的内容也要实事求是，所谓“辞，达而已矣！”也就是说，我们说话做事不能太夸张，不能说一些跟事实真相完全背离的事情。
“惟其是，勿佞巧。”在《说文》当中说：“是，直也。”段玉裁先生在注解当中说：“十目烛隐则曰直，以日为正则曰是。”这是会意字。“天下之物莫正于日也。”这是正直的意思，“惟其是”就是正直的意思。
“勿佞巧”，“巧谄捷给为佞，伪饰不实为巧”。孔老夫子在《论语》当中说：“巧言令色，鲜矣仁”。这句是出自于《论语·学而》。巧言是什么？巧言就是说话很巧妙、很会说。令色就是他脸色很善变，人家看了，一看就喜欢。这种人是鲜矣仁，这是说这种人他仁德很少。
雪公老人在这里谈到：“君子有九思。”身为君子，他一言一行，他先要思虑、考虑，“有九思”，他需要去思虑、研究这几个方面。在这里举出四个方面，因为这里说的是言跟色，言语、脸色可以取法的有四个方面。一个是“色思温”，我们的脸色要温和，温就是脸不冷酷。孔老夫子是温、良、恭、俭、让。雪公老人在这里谈到，像现在提倡礼貌运动，教人学笑。雪公并不是特别赞同这种做法。笑到底是笑的真的还是笑的假的？强笑是谄笑，谄媚人，见到人巴结人，对有钱、有地位的人谄媚、巴结。所以教人笑，他觉得这是教人巧言令色。从前是不同的，从前的家庭里面、社会当中，晚辈见到长辈是非常恭敬的，不苟言笑，是肃静的肃字，而不是强调见人就笑。这是“色思温”，一个人的脸色、颜色要温和。
“貌思恭”，恭，恭敬的恭，要学礼，“恭而无礼则劳”。这都是我们脸上的颜色。下面是言、言语，“言思忠”。忠它是心置放在正中，所以忠是一个人他正直无私，他所说的话都是实话、真话，这是忠。“事思敬”，他办事情无论他是办的大事和小事，都不会草率，都能办得很彻底，这是“事思敬”。
雪公老人是从这四个方面强调。“君子有九思”，一言一动都要注意的原理原则。最后“事思敬”，不能够草率，如果很草率，就是不恭敬；恭敬是丝毫不苟且，做任何事情都非常恭敬。
子夏说：“君子有三变。”君子是“望之俨然”，看上去特别庄重的样子。“即之也温”，跟他见面的时候，庄重就变成温和。而“听其言也厉”，听他讲话的时候，他所讲的话都是非常公正有规矩的。在《曲礼》当中教我们“毋不敬”，恭敬心是特别特别的重要。“俨若思”，这种庄重是什么样的状态？就像一个人他在心里想着东西聚精会神的状态。“安定辞”，安就是不乱，定就是非常稳当，所谓“非礼勿言”，所讲的话也是有一定的标准的。
能够落实以上这几条，雪公谈到，这就不是巧言令色了。
在古时候，唐朝我们都知道，在贞观之治，在中国的历史上是非常有名的盛世。贞观之治之所以能达成，跟这个时代的君臣之间，他们都是励精图治，是有非常直接的关系。我们很熟悉的，在唐朝唐太宗他身边有一个著名的宰相魏征。魏征非常勇于进谏，他曾经责问皇上对于百姓们有失信的事情。他每次劝导皇上，如果唐太宗不肯听从，唐太宗再跟他讲话，他就不回应。唐太宗就跟他说，你答应了我之后，你再来劝谏又有什么关系？魏征就跟皇上讲起，从前尧舜禹汤这些明君圣主的做法是什么。他说从前舜帝，就是舜王，有一件事情他是特别提高警觉的，他不希望别人只是表面上的服从。那换句话说，尧舜禹汤当时都是以德化民、以德治国，他本身的身教、他的德政，是让老百姓从内心里面服从的。魏征说，“现在我做为臣子，如果我心里明明知道您做的这件事情是错的，但是我嘴里又勉强的答应您，这就是从表面上的服从了，这哪里是稷契服事舜帝的初意？”换句话来说，魏征他所提出的劝勉，就是希望今天大唐的天子学习尧舜禹汤圣贤的政治。同时尧舜禹汤时期，他的大臣是怎么样事奉他的君王的，我也是要效法跟学习。所以每次君臣（太宗和魏征）之间，他们君臣要是意见不合，魏征就会把古圣先贤搬出来讲明道理。唐朝的贞观之治，能够达到这样的高度，跟帝王本身的心量、雅量都是分不开的。
唐太宗平定天下的时候，他觉得在马上打天下容易，可是要治天下是不容易的，所以当时他就请魏征，还有几位重要的大臣，一起编订了一部书，《群书治要》，这是大唐走向太平盛世的一部治国宝典。都是撷取了古圣先贤治国平天下的非常重要的原理原则、非常重要的智慧，所以才开创了唐朝时候的大唐盛世。当时的皇帝他有纳谏的雅量，而做为大臣，他也有进谏的职责。
所以太宗皇帝笑着说，别人都说魏征这个人做人很疏慢，人家会觉得这个人挺傲慢的，比较狂妄，可是我看他的态度，我却觉得愈看愈觉得他妩媚可爱，就是因为这些缘故。
在最近的几年当中，师父上人特别推崇《群书治要》。在发现到这本书，师父就印了很多精装本，还有一些平装本，赠送给世界各国，赠送给许多的政府单位。而我们发现，文化的力量是没有国界的、是无远弗届的。所以当《群书治要》后来也翻译成世界上各个不同国家的语言，流布到全世界，受到全世界很多领导人的欢迎。
我们亲眼见到的，有一次在法国巴黎，我们曾经在教科文组织遇到一位大使。这个大使是尼日利亚的一位女大使。她从二０一二年开始遇到师父上人，遇到这部《群书治要》之后，她就非常认真的学习这部书。她学了《群书治要》之后，就可以把里面的经文非常熟悉的背诵起来。而且她在担任大使工作的时候，遇到很多的领导人，每当领导人去上台讲话，她就能够用《群书治要》的经文，来判断这个领导人他是好是坏，就衍生出很深的智慧。
而且她办公室里面都会放著《群书治要》。他们是尼日利亚这个国家，她遇到很多政府的高官，她都会把《群书治要》这本书送给他们来看。她通过学习中国儒释道的传统文化、圣贤智慧，也变成了文化的大使，把中国传统文化的智慧、经验传布给了很多领导人。她本身以前在尼日利亚，她是皇室里面的公主。以前他们伊斯兰教的家庭，女人都是不能去读书的，只能在皇宫里面读《古兰经》。她的长辈很有远见，把她送去念书，成了尼日利亚的第一位女大使。
二０一二年她开始接触传统文化圣贤教育，她特别喜欢，她很有善根，所以就把《群书治要》，帮忙介绍给了世界上很多国家的领导人。我们看出文化确实是无远弗届，是超越国界的。因为中国老祖宗圣贤智慧，它是属于全人类共同的精神财富。身为中国人，我们看到连外国人都这么努力的帮我们宣扬中国文化，如果我们自己还不了解自己的文化，最后文化历史都不能够深入，一出来就是数典忘祖，就对不起我们的祖宗，也对不起我们的国家。
今天的时间到了，这段经文我们就学习到此地。好，谢谢大家！