投资过程中自我与无我：《箭术与禅心》的读后感
这周读完了一本小书《箭术与禅心》。这本书，是德国哲学家奥根－赫立格尔，记述他在日本时通过学习箭术，去体悟禅道的过程。
东方与西方哲学具有不同的特点，西方哲学重实证，东方哲学重体验，佛教是东方哲学的典型代表。佛教起于印度，但盛在华夏，禅宗是佛教中国化的产物，影响力延续至今，并遍布整个东亚文化圈。
奥根来到日本后，想学习修禅，但鉴于文化上的隔膜，所以听从朋友的建议，找一个技艺修行，想由外而内，以求开悟，去体会禅的真义。
关于禅修，书中说：“不管是通过箭术、禅定、还是参话头公案，如果悟是当下真心的乍现，在开悟之前，禅师必须先完成漫长艰辛的准备工作，才能够逐渐消解自我的投射，在意识中清理出空间，让当下真心能够出现。
有了开悟体验的禅师，也只不过是对生命的实相有电光火石的一瞥而已，在开悟之后也还有更多的进境，有更多的挑战必须克服。”
对于我这样一个对投资和哲学同时爱好的人，看完这本书后很有共鸣，因为我们都在一个“体验当下”，“发现本来面目”的参禅过程之中，所不同的是，我们选取的外在嫁接物不同，奥根选择的是箭术，而我选择的是投资。
投资的功能价值是个人资产的保值增值，但如果是仅限于此，个人投资者最便利的方式是选择通过基金的方式。很多人沉迷于股票的世界，不仅是为了赚钱，还是因为在市场中搏杀带来一种类似于体育竞技的乐趣。格雷厄姆在《聪明的投资者》中说到消极型投资者与积极型投资者的区别时，是否享受投资的竞技乐趣就是区别之一。如果这种乐趣在投资的世界中沉浸日久，就会如奥根一样，进入到一个自我发现的心灵之旅的哲学层面。
今年看的另一本心理学的书《心流》，所谓心流，就是能提升一个人的完整性与复杂性，给人带来完满的感觉的活动，我觉得这算是现代心理学对于禅宗“体验当下”重新诠释。能带来心流活动需符合三个特征：“明确目标”、“即时反馈”、“匹配难度”。
具体而言，就是：“觉得自己的技能足够应付当前的挑战，在一个目标明确、规则分明的行动体系中，对于自己表现的好坏，随时可得到清楚的回馈；注意力非常集中，完全没有空闲去思索任何不相干的事，或烦恼其他问题；自我意识消失，时间感扭曲。能产生这些效果的活动都会带来强烈的满足感，使人愿意纯粹为了活动本身而去行事，不但不计较回报，甚至为之冒险犯难也在所不惜。”
《心流》中提到投资是能带来心流的活动之一，说“为了赚钱而投资股市，不算自成目标的行动；但若是为了证明自己有预测未来潮流的能力而玩股票，却可以算是——即使两者最后在金钱上的报酬分毫不差”。
在《箭术与禅心》中，这一个禅悟过程的主体是作为射箭者的奥根自己，而客体就是箭靶，整个禅修的过程，就是从自我到无我的过程，书中说：“学生不仅要学习忘掉对手，更要忘掉自己。”
“不管他怎么努力，他的心中仍然暗藏着一个自我，只是在表面上超然于自我，他越是想忘掉自我，他就越是紧紧地与自我绑在一起。”
箭术禅修开始，射箭者具有强烈的自我执念，和箭术之间，是二元分离；投资者初入市场，也有强烈的以我为主，视市场为对手，战胜市场的执念。
但最后奥根认识到：“真正的箭术，是无所示的，没有箭靶！”
“你越是顽固地要学会射箭击中目标，你就越无法成功，目标也离你越来越远。阻碍了你的，是你用心太切。你认为如果你不自己去做，事情就不会发生。”
所谓没有箭靶，就是想要征服的客体消失，主客之间，融为一体，“我”消失了，箭靶也消失了，而到那时，箭术也就成了：“一旦你真正变得无我时，你可以在任何时候中断。努力练习在最高张力无所求的等待，让它自己射出去。”
我学习投资，至今已历十几年，所幸现在所做的工作，和投资沾边，能够两不耽误，并且互相有所裨益。十几年来，浪掷了不少精力时间，经历不少挫折，但从没有放弃的念头，这其间，投资于我，已从一个显像的具体活动，变成一个发现自我的禅修之旅。这一点我相信不是我一个人的体验，而是所有视投资为追求的人的共同体验。看欧美关于投资的理论发展史，也能看出端倪。
一开始，投资的理论化发展，形成了基本面分析和技术分析的理论体系，研究对象是具体的某只股票，这就是所谓的看山是山，看水是水，看与被看者是主客分离的二元界。再后来，发展出投资组合理论，这是客体世界的综合，再后来，出现了行为金融学和投资心理学，研究投资者本身对于投资结果的影响，这就到了看山不是山，看水不是水，主客界限泯灭，相互融合的阶段。对于个人投资者来讲，最后的境界就是看山是山，看水是水，非主非客，即主即客。到了这一阶段，投资者就能找到让自己的心理波动模式与市场波动协调一致的节奏，从而无为无不为，投资绩效就自然好了起来。
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